Kaffiyeh arra utal, hogy egy nagy, négyzet alakú fejruhára, vagy egy hosszú, téglalap alakú fejruhára vagy nyakkendőre használják az arab világban a férfiak. Ugyanezt a kifejezést használják a kockás vörös és fehér vagy fekete-fehér fejruhákra és a sima fehér ruhákra. Az arab társadalmakban mindhárom színt használják: sima fehér, kockás vörös és kockás fekete. A férfiak a kaffiyeh tetejére helyeznek egy sálat vagy köröst csavart fekete zsinórból, amely selyemből vagy pamutfonalból készült, agál néven (arabul „uqal”).
Kaffiyeh mint fejtető
Az arab és az iszlám keleti férfiak fejfedője formában, felhasználásban és terminológiában változó. Minden meggyőződésű és vallású arab férfi kifejezetten eltakarta a fejét jóval az iszlám előtt. Biztonságosan megkülönböztethetünk háromféle fejfedőt a férfiak számára: a hagyományos világi, vallási (iszlám vagy keresztény) és forradalmi vagy ellenállást. Ezek a fajták nemcsak a forma és a megjelenés, hanem a funkció és a jelentés különbségeire is utalnak.
kapcsolódó cikkek- Burqa
- Észak-Afrika: Az öltözködés története
A régió történelmében ugyanolyan fejfedő politika folyt a férfiakkal, mint a nőkkel. Törökország az oszmán rendszer bukása és egy köztársasági kormány létrehozása után szartáriális intézkedéseket adott ki a hagyományos férfi fejfedők betiltására és a nyugati kalapok ösztönzésére. Az 1950-es és 1960-as években az arab világban zajló különféle forradalmak, különösen az 1952-es egyiptomi forradalom, amelyet Gamel Abdel-Nasser vezetett, a fez ( tarboush ), amelyet a városi közép- és felsőbb osztályú férfiak viseltek, és amelyek az oszmánok uralkodásával sartorial hagyományokba léptek és megmaradtak, kedvükre esett. A fez a klasszicista, gyarmati intervencionista üzenetek szimbólumává vált, amelyeket a királyi államcsínyek és forradalmak felszámolására törekedtek. Sok férfi, aki eltávolította a fez-t, ezek után végleg mezítelen fejjel ment.
tudják-e a macskák, amikor meghalnak
Az 1970-es években, amikor megindult az iszlám mozgalom, a városi középosztálybeli férfiak és főiskolai hallgatók, akik addig farmert és nadrágot viseltek az egyetemen és a munkában, gallabiyyát kezdtek viselni ( jellabib ) és egy fehér kaffiyeh (ejtsd kufiyyah egyiptomi arab nyelven). Ez az új megjelenés az iszlám identitás újjáélesztését és a kívánt visszatérést jelentette azokhoz a megjelenési formákhoz, amelyeket innovatív módon elképzeltek, főleg a férfi és női főiskolai fiatalok városi Egyiptomban, mint a történelmileg iszlám ruházat reprodukcióját. A mozgalom a mai napig folytatódik, és elterjedt az arab világban.
Társulás Palesztinával
A kockás kaffiyeh az 1970-es évek után vált Palesztina szimbólumaként nemzetközileg láthatóvá. Sok ember, különösen a diákok szerte a világon, így Európában és az Egyesült Államokban is támogatták a palesztin ügyet azzal, hogy kockás kaffijeket viseltek nyak sálaként, amelyek palesztin fiatalok képeit idézik fel. Yasir Arafat, a palesztin hatóság, a Palesztin Felszabadítási Szervezet (PLO) elnöke, mindig katonai fáradalmakat visel, feje fedélén kockás kaffije, középen háromszög alakú hajtással a homlok közepén. Ez a redő a palesztin kaffiyeh viselet stílusára jellemző, és Szíriában, Arábiában és az öbölben is megfigyelhető.
Vallási elkötelezettség
A szilárd, hosszú, téglalap alakú fehér kaffije stílusa a fején laposan visel, és a fej mindkét oldalán lóg. A jámbor muszlimok vagy a vallási vezető pozícióban lévők szokták viselni. Az arab világban látva a kaffije viselésének ezt a stílusát a vallási értékek iránti elkötelezettség szimbólumaként értik. A jordán király és hasimita királyi emberei általában kaffiyeh-t és agal . Ez közli a király azonosságát, hogy a régióban őshonos hasemita beduinok hosszú sorába tartozik.
A „fátyol” vagy a női fejhuzathoz hasonlóan a kaffiyeh sem rögzített vagy statikus ruhadarab. A fej vagy az arc takarására manipulálható. Így egy vallásos ember használhatja a fején viselt fehér kaffijét, hogy eltakarja az arcának egy részét, beleértve a száját és az orrát is, bizonyos helyzetekben, ahol szimbolikus elválasztásra van szükség az űrben, például a nemek közötti elválasztásban. Hasonlóképpen, például az indiai muszlim nők manipulálják a fejhuzatot, hogy részben eltakarja az arcát olyan helyzetekben, amikor a törvényen kívüli férfiak vannak a közelben. Az indiai muszlim nők esetében a fejfedő manipulálása az arc részleges fátylafedéséért affinális rokoni távolságot közöl, míg egy muszlim férfi, aki fejfedőt manipulál, hogy részben leplezze az arcát, a nemek közötti elválasztást a nyilvános térben.
a skót megegyezik a whiskyvel
Kaffiyeh kontra Imama
Felületesen hasonlít a kaffiyehra, a 'Nekem van (turbán) egy másik fajta férfi fejfedő, amelyet másképp viselnek, és sokkal hosszabb (118 hüvelykes vagy 3 méteres vagy hosszabb) ruhadarabból készül, amelyet számos alkalommal a feje tetejére tekertek. Ma túlnyomórészt fehér, de fekete 'Nekem van az újonnan alakult iszlám közösség férfi tagjai viselték a hetedik században Arábiában. Ez a férfi arab identitásnak az iszlám előtti jelzője a 2000-es évek elejéig folytatódik.
Az iszlám közösség történetének elején a fejfedő formája megkülönböztette a muszlimokat a nem muszlimoktól. Míg túlnyomórészt férfi fejfedők, az 'Nekem van században néhány nő viselte Egyiptomban a vallási hatóságok megdöbbenésére. Míg a konzervatív vallási hatóságok elutasítják a nemek közötti egyenlőség átlépését, a néprajzi bizonyítékok azt mutatják, hogy a nemek közötti határ az arab ruházati stílusokban folyékony volt, és ami még fontosabb, hogy mindkét nem fejfedőinek jelentése és funkciójának megosztása fogalmilag gyakran beágyazódott a kultúrába.
A kaffiyeh pontos eredete nem világos. Világos, hogy a jámbor muszlimok világi fejfedőként használják az arab identitás jelölésére, a nacionalista vagy forradalmi harc szimbólumaként és vallási fejfedőként.
Lásd még Djellaba; Fátyol; Hidzsáb; Turbánok; Fátyol.
Bibliográfia
El Guindi, Fadwa. Fátyol: Szerénység, magánélet és ellenállás . Oxford: Berg, 1999.
kérdéseket a barátomnak
Fiatal, William C. Rashaayda beduin: Kelet-Szudán arab pásztorai . Esettanulmányok a kulturális antropológiában. Fort Worth, Tex .: Harcourt Brace College Publishers, 1996.
